少年Pi有那麼一個花名：小便，在學校裡當然弄出許多笑話，通俗的笑話，而不是庸俗。通俗和庸俗，層次是有分別的，那是打通雅俗，所謂「道在尿溺」。在原著裡，那是「屁腥」，並不好笑，電影就好笑了。那位印裔童演，形神都嚴肅認真，眼睛深邃靈動，他對宗教的追尋、思考，遠比西方洋童有說服力。不是說天下間的西方洋童就沒有一個不會追尋、思考宗教問題，但這畢竟是「戲」，要說服觀眾。而且，要有文化的底蘊，他耳濡目染天主教，卻不大可能遇上伊斯蘭教，尤其不會邂逅印度教。都遇上了，像電影裡日本型的影評家會面面相覷，滿臉憂戚：我們怎麼寫報告？
開初小便種種，也是原作回溯的寫法無法比擬的（作家用第一身，扮作主人翁自述）。這是文字之短，視像之長。電影馬上就把過去變成當下，給觀眾一種臨即感（sense of immediacy）。
吃著小便這個趣味線，成為前小段電影引人入勝之處，其實也有深意，當他要和老虎相處，小便再玩一次，他想用小便來劃分地盤，老虎也如此這般回報，這成為人獸的共通語言。但這方面，你算老幾？由得你發號施令麼？這電影其實也打通了各種既定的劃線。
小便什麼教都信。書裡三教智者在少年父母之前爭辯，各自以為是唯一的真理，我覺得多此一筆，這是對少年純真的干擾。電影高明多了，並無這種下作（書中的確不少費詞，例如日本人不相信少年說香蕉會浮，就真的試試，果然。）在少年眼中，所有宗教都是好的；他不會明白大人爭什麼，然後和盤托出。倒過來，如果善信不以為有問題，為什麼代理人會覺得有問題？少年這種心靈，不如說是對宗教的超越，一如後來他和老虎在逆境裡同舟相處，是人和獸的超越。
電影裡，他爸爸代表另外一種宗教：科學理性。書中爸爸則是純粹的生意人，無神論者是另外一位老師。科學，少年同樣相信，豈能不信，科學的知識幫助他求生、走出食人島。問題是成人的世界，總在劃界線，在界線之內才感覺安全，不容逾越。理性更不能處理人的性靈。電影還加插一段少年的初戀，這是書中所無的，加得真好，而且點到即止。所有少年的回憶，豈能少此一章？當然，印人的婚姻至今大多仍奉父母之命，但李安聰明，呈現父母是新派，他們的結合，就打破了階級的界線。
文學藝術也是這樣，可以超越所有的界線。小便後來成為大便。整個故事就以少年成年後的敘述做框架。當他告訴別人海上漂流的故事，不信？他就講一個可信的版本，當然不能解答沉船的問題。哪一個真哪一個假？這也是一種超越。
字數完了，最後一句：這是李安超越所有海上電影的傑作。