討論性愛一直被認為是禁忌，尤其在香港表面是先進城市，但面對性話題仍是十分保守。性是本能，也是文化一種，我們不能從正規歴史中了解，只能從野史著手。另類歷史考古女王桐生操的《世界情愛大全》蒐集了世界古今中外驚奇性事，收錄各地名人追求隱密禁忌性愛的真實生活百態。讀這些奇怪軼事，發現人類其實是深不可解，為了追求極致的快樂，會付出最高境界的努力，而且永遠不懂得記取教訓。

華人文化裡，為什麼性永遠都是禁忌？談性是污穢的、追求性自主是不道德的、浪女是罪惡的。《道德浪女》是一本關於多重關係、開放關係與其他冒險的實用指南，以關係、承諾、責任不同角度去教導讀者如何誠實、道德地放浪，坦誠地面對自己對情和慾的渴求。 情色以外，書中還有數個章節討論一段關係內如何處理安全感、信任、妒忌等問題，明白要習得親密關係的經營之道，首先要接納並善待自己。《道德浪女》一書將會帶你展開一場自由的冒險之旅，暢遊旁人所不談的禁忌領域，思考自身對於情緒、感官、慾望的不同想法。

任何社會都有禁忌，這是現代社會與原始社會最一致的地方，禁忌給我們一個幻象，就是一切善惡的界線被定義了，然後惡是誘人的，善是自持的，諸如此類，作為禁忌之一的情色亦被視作誘人的、性感的。然而法國二十世紀思想家暨作家巴塔耶並不滿足於傳統善惡的框架，他在《情色論》中把「情色」和「惡」定義為一種「逾越」的「褻瀆」，並認為在這樣一種「褻瀆」中達到了「神聖」的狀態。

巴塔耶深受尼采的影響，還熟悉牟斯關於「禮物」的人類學理論，而他對於惡的展述又比尼采的「超善惡」更尼采。他的童年經歷(尤其是被父親性侵的記憶)，讓他從宗教層面去探究「情色」或「惡」最深層的意義，加上他的愛慾經驗，造就他以小說探索情色或惡背後最深層的意義﹕透過褻瀆、噁心的事物(如猥玩屍體)，達到了靈魂的洗淨，而不是一般情色小說的挑逗或裸靈。他也把《情色論》中的「逾越」擴展到對人類社會、共同體的瞭解，甚至提出人類的溝通必須源於主體之間的「逾越」。

朱嘉漢的《夜讀巴塔耶》，為任何對巴塔耶有興趣的讀者，提供了巴塔耶生平、思想進路及作品風格的線索，還附上了他的幾篇作品，包括巴塔耶日後回憶童年時被父親瑣玩經歷的文章〈W.C.〉(〈W.C.〉本來是一篇巴塔耶年少時的毀稿，這篇〈W.C.〉即為記憶那篇文章而寫)，還有其他描述難於啟齒經歷的短文。透過朱嘉漢這本小書，我們將更明白巴塔耶不斷展示的「褻瀆」或「情色」，其真正的意義。

本書出版後曾轟動一時，那些至今被認為日常生活中會經歷的事情、不特別認為有什麼問題的事情、一些被忽略的議題等，統統都被這本小說點了出來。作者在刻劃金智英這個角色人物時想要跳脫女性框架，不只停留在好像是為女性訴苦或者發聲的角色。這也是這本書比其他女性主義書籍話題性十足的原因所在。這本書宛如人生現場直播，述說女性在社會中被無形的禁忌所影響，感受到的一連串恐懼、疲憊、錯愕、驚嚇、混亂與挫折。透過女主角金智英的人生，具體探討了社會對於女性的不公與偏見。這些看不到的性別禁忌如何制約和壓抑女性的人生？女性在家庭、職場、婚姻中到底犧牲了什麼？

全文以金智英的記憶為敘述主軸，偶爾引用了統計資料、文獻報導來支持那些記憶，意圖將她的人生刻畫得更為寫實、普遍，在這樣平凡有如紀錄片的人生中，蘊藏著令人心驚的現實批判。從小說主人公名字開始，到其經歷的人生故事，在她身上彷彿每個人都能看見自己的影子，讀來感同身受，也令人心痛。聽聽她的控訴：“你們可以對一切都覺得理所當然，我卻再也沒辦法繼續忍氣吞聲。可是我只有變成別人，才能為自己說話。”