每隔一陣子，總是有傳染病肆虐，SARS、禽流感、瘋牛症、及近日的登革熱。這些難以預料及絕跡的傳染病的共通點都是源自非人類動物引起。自然史作家David Quammen在一次西非探險與伊波拉病毒擦身而過。他以「人畜共通的動物傳染病」作切入點，深入追查這些致命病毒如何侵入人類。即使流行病遏止了卻又不會消失。書中我們掌握過去、近況後，或能提示我們如何應付未知的未來。

在文明、社會發展中，人類都是主角。然而，人類在世界歷史中並非由開始就是主角，而只是眾多物種的其中之一，而人類也存在過不同種類。不過，「智人」最後成為唯一人類，並在過去數個世紀主宰世界，野生生物數目及品種大幅下降，人類的「智慧設計」開始取代物競天擇。儘管人類本身仍要面對不少難關，但現實是饑荒問題不似過去嚴重，科技讓瘟疫不再蔓延，連愛滋也開始被抑制。歷史學家哈拉瑞在《人類大命運》藉人類歷史展看將來，指出科技發展讓人類漸漸升格為「神人」，不但掌握了如何解決曾經困擾世界的問題，甚至擁有前所未有的創造（如打造身體和心靈的能力）與毁滅能力，但同時會產生更多新議題，值得人類思考。當多數人仍以為人類被種種病毒挑戰與壓迫，哈拉瑞則以歷史為據，以具深度及創見的分析打破迷思—地球沒有挑戰人類的底線，反而是人類在挑戰地球的底線。

兩位作者是英國倫敦熱帶醫學院的公共衛生專家。全球衛生是一個相對新興但快速發展的領域，公共衛生專家發現，全球變遷帶來的挑戰正逐漸威脅人類的健康。健康的決定因素越來越容易迴避、削弱、或甚至完全忽視國家的疆域限制。透過獨自行動來有效地解決衛生問題，已遠遠超過單一國家的能力範圍。本書圍繞食品、菸草及藥品﹑新興的傳染性疾病﹑氣候變遷、經濟與貿易﹑安全與治理等議題，提出了有前瞻觀點的建言。

「我們的市民工作勤勉，可是僅僅只以發財為對象。他們主要興趣在於經商，而且他們的人生主要目標是－按他們的講法－「做生意」。當然，他們並不逃避那些比較簡單的娛樂，比如做愛、海水浴，以及看電影等等。但他們也很聰明的把這些消遣保留到星期六下午和星期天，而將一週中的其他時間用之於賺錢，賺得愈多愈好……」

這是卡繆於《瘟疫》中對故事發生場景俄蘭城的描述，香港人對這描述應該不會陌生吧。在這本小說中，「瘟疫」有多層寓意，如依卡繆，它可以是對納粹主意的反抗；也可以是對政治、社會和教會的批判；甚至是其他一切影響著每個人、社會及人類文明的「病毒」：孤寂、疾病、戰爭、極權或死亡等等。卡繆更直指俄蘭城居民的「麻木」。卡繆在他的作品中，先是點出世界的荒謬，從而希望人們覺醒，再而反抗世界的「瘟疫」。

Booska店長馮慶強說：「我是從雜文集《如何獨處》開始看強納森・法蘭岑（Jonathan Franzen）的書，然後迷上他的長篇小說，追看至今。他是1959年出生的美國作家，有兩本文集和三部小說出版了中譯本。《純真》是2015年作品，是個關於追求理想、公義、忠誠，最終涉及背叛與謀殺的故事。強納森透過女主角的遭遇，描述所謂「純真」，除了美好之外，也可能是最終極的自欺。雖然，內容與疾病沒有直接關係，但它圍繞的，其實是另一種「病」，一種涉及網際網絡、通訊軟件影響底下，人與人之間，渴求被瞭解、被關注的傳染病。」

作為梅屋莊吉的後人，小阪文乃守著大半個世紀的緘默。後來，日本前首相福口康夫的鼓勵他，他才把前半世紀日本人箕孫中山的中國革命故事說出來。梅屋莊吉當時是日本電影業的大亨，因為新興的影業引進到日本，大受中產階級的歡迎，也是最好的宣傳工具，後來拍出第一部日本真正意義上的紀錄片《南極探險》，甚至想拍兒童電影來教育大眾，孫文及梅屋莊吉對於報放社會的理念很相似，都是想用影像報效社會。很少人認識到，其實辛亥革命的影像，孫文的多次演說，北伐等等的片段，都是梅屋大力支持，而當孫在二次革命失敗後，到了日本，第一時間就找梅屋，找安全刀屋暫住，並結交人脈找尋會支持中國革命的日本商人。這書很好的解釋了中國革命中日本商人及懿土的貢獻，並讓我們明白當今那種仇日的感覺是一種政權的人工產物而已。