《尤明實錄》係一本好有趣嘅書。尤明，其實即係已故作家丘世文。丘世文有好多筆名，包括顧西蒙、胡冠文、連城子等，尤明係其中之一。《尤明實錄》本身係《號外》專欄，連載於 1983 年至 1998 年間，內容主要係記錄日常生活裡面，聽到嘅人生百態。例如，關於政治嘅討論、娛樂圈嘅八卦、甚至乎幾個女人行埋，傾去邊度旅行之類。呢啲被視為廢話嘅閒聊，丘世文都用廣東話，原汁原味記低。簡單講，《尤明實錄》係經過作者挑選，香港人嘅「吹水」記錄。若果你問我，呢個題材有咩意思呀？我會好嚴肅而認真咁答，呢本書，比大量睇到頭痕、頭痛嘅討論香港人身份同何謂本土論述嘅書，有意思太多太多了！隨便舉個例，1997年2月有兩Part對話，已經好有代表性。第一Part咁寫：「依家真係俾啲地產經紀用到濫晒呀吓，『豪宅』呢個形容詞。離譜嘅，五百幾呎嘅樓又話係豪宅！」第二Part講回歸：「成日講九七！轉下眼九七都到咗嘞吓！」「之唔係？諗真啲以前驚嚟真係多餘呀吓！」「直程係啦！幾時返加拿大呀你？」「下星期啦！你呢？你幾時返澳洲呀？」今日睇橫跨八至九十年代嘅《尤明實錄》，點都有啲唏噓，不過當廣東話白紙黑字印出嚟，字裡行間嗰種綁都綁唔住嘅生猛，嗰種野性難馴，嗰種我串得起嘅自信，絕對係華人世界裡面，最獨特、最自由嘅語言。

語言與社會及政治制度一向關係密切，不論你生活在民主或獨裁的社會，你都無法迴避語言的操作，尤其是政治人物的修辭，或參政者的討論，甚至各黨派的流言中傷，都是語言在政治領域中的操作。在民主社會，這些更形同重要，古希臘哲人阿里士多德撰寫了《修辭學》一書，就是給古代希臘政客的教科書，阿里士多德所討論的範圍不單有語言，也包括受眾的情感和講者的人格特質，因為三者會互相影響，大眾情感和政治人物的人格特質尤其會令政治語言產生槓桿作用。然而到了今日，我們往往談論政治的時候，往往忽略了修辭的重要性。《紐約時報》執行長馬克‧湯普森為了提醒人們留意政治修辭，就寫了《為什麼我們要懂公眾語言》一書，大量枚舉歷史和當代的政壇事件，透過這些事件去探視人們怎樣運用修辭。無論你是不問世事，抑或政治冷感，你都不希望被操弄，被當成愚人一樣煽動，本書起碼讓你瞭解到政治如何是一門説服的藝術。

極權政府以消滅一個民族的語言為手段，使一個民族失去身分和表達的自主，從而使該地域成為有利於極權統治的環境。至於語言為何是一個人、甚至一個民族自我身份認同的一大要素要？ 德國哲學家恩斯特 • 卡西勒的《語言與神話》，由三篇論文合輯而成，分別是〈語言與神話〉、〈語言與藝術〉及〈符號形式哲學總論〉。卡西勒從文化哲學角度出發，闡述語言的特性，其在人類文化中的理份、位份，也論及語言、神話和藝術之間的關係。此書對我們從根源上了解語言有莫大幫助。

語言是人與人之間最基本的聯繫方式，但如何適當運用語言，就像是一門藝術。不僅政治家需要耍語言藝術，很多時候，當我們身邊的人遇到一些狀況，需要我們說些什麼去安慰他們，但往往不是啞口無言，就是開口夾著脷，在別人傷口上灑鹽。《療傷的對話》詳細描述各種負面情緒及當時人渴望求助的心情，提供一些安慰方針。幫助別人的同時也讓自己在各種狀況做好準備。語言在治癒與傷害之間只差一線。

本書作者是美國知名生物學家、仿生學研究所創始人、創新顧問，撰寫過多部科普著作。主持、創辦了仿生學研究所，旨在培養和發展一個全球社區，通過學習，模仿自然界動物的智慧來建設一個更健康、更可持續的地球。

人類的語言，只是大自然中千千萬萬的語言之一。那麼動物又有什麼樣的語言呢？它們之間如何交流、如何表達自己的喜、怒、哀、樂？例如，海豚能發出多少種聲音？斑馬為什麼喜歡在杆子上蹭癢癢？企鵝為什麼要伸長了身體走路？大猩猩“咯咯”笑是因為開心嗎？獅子為什麼要繞著自己的臀部轉圈圈？長頸鹿在什麼情況下會進行「脖頸搏擊」？大熊貓的叫聲傳達了哪些重要資訊？在本書中，動物的這些基本行為被一一講述。作者用風趣、生動的語言，精準、有趣的插圖把動物心理與其行為之間的微妙關係展現得淋漓盡致。

想解開動物「秘密語言」背後的謎題嗎？從觀察開始吧！