本書是新生代作家楊富閔走訪台澎金馬四十家書店的紀錄，也是他對當代愛書人的真情告白。作者對自己「書店穿越考」，有這樣深沉的思考：

「書店歷經連鎖書店、網路書店、特色書店的各式變化，猜想我們與『文』：文字符號、文學藝術、地理空間的互動關係刻正也面臨劇烈的轉型。台灣書店的複雜樣貌，意味思想呈現的盛景繁花；台灣書店的消失誕生給予我的啟示，是責任的也是使命的。這些年我一直思考文學在當今此際該何去何從？獨立書店的遍地開花，我以為隱隱然在替當代台灣醞釀一股潛在能量，而它正朝向一場文學運動的規模邁進，其意義在於尋找一種全新的表述方式、思維結構與審美典範。獨立書店的存在一則賡續傳統，一則是顛覆創新，這件事本身即與文學寫作多麼相像──我們需要新語言、新形式與新想像。」

讀畢全書，讀者看到了從威權統治走向民主自由之後，思想呈現的盛景繁花，令台灣獨立書店呈現的無限生命力。

日本雖有紀伊國屋、淳久堂，乃至book off等大型新書、二手書連鎖書店，但更多的是「町の本屋」，也就是街角的書店，台灣習慣稱為「獨立書店」。  
書店賣的不只有書，而是書店主人（老闆）對於生活的態度；藉由本書的130間獨具特色的東京街角（獨立）書店，不僅讓讀者從另一種角度認識東京，也能探究書本和文化、思想、藝術的多方連結。

「一個人在非理性的時代，除各人之專業外，就知識分子言，除其專門學術研究外，不能不理會此非理性時代之何由來。」

以上是牟宗三先生於《時代與感受》序言的開首語。有人以為當代新儒學是上世紀冷戰時期所逼現出來的學說，隨著冷戰結束，當代新儒家已完成其歷史使命。但牟先生於同一序言提及，他早在民國十七年（1928年）於大學讀書時，已經發覺一套自西方而來的意底牢結（意識形態）正興起向社會散發，風靡了一時的知識分子，此正是馬列主義。他當時已知其理論都是強辭奪理，沒有一個是站得住的。此後其一生便是作「為人類價值之標準與文化之方向而奮鬪以申展理性」的事業。牟生數十年來著了很多學術性專書，也有像此書一類，由通俗講演輯錄而成的文集。為的就是疏通中國傳統之智慧，作思想系統的釐定，對中國文化發展來一個重新反省，闡明中國哲學的「人之為人」和「人性之常」的本質。然後，不只從文化上，而是從哲學上指出該意底牢結的邪惡，以及它對人類所產生之災害。

來到2019年今日，我們所面對的還是同一個非理性的時代，同一個邪惡的意底牢結。該意底牢結在中國不但沒有消失，還掌握了政權和軍隊，繼續使人類受害。張橫渠說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」牟先生正是承擔這樣的使命。牟先生在另一篇文章提到他的友人唐君毅先生曾云：「人自覺地要有擔負，無論是那一面...」我們當然沒有唐牟二位先生淵博的知識及智慧，願於小書店繼續推廣二位先生的著作和學問，於此崩壞的時代，盡一己之本分。

如果「一間書店是一個理念與思想的共和國」，那《書店現場》應該是香港書店的聯合國了。作者對書店有著莫大的熱情，自2012年起不斷走訪香港獨立書店，先後寫成《書店日常》和《書店現場》。放在書首的香港46間獨立書店地圖就已是不可多得的城市文化記錄。而延續前作的，作者對每家書店都作介紹，亦連帶與書店業者的訪談。不同的業者就有不一樣的理念與思想，反映出書所能陶冶出怎樣豐富的人格和性情，也看到在壓迫中的香港還是對閱讀和文化有所堅持。年輕的業者初生不畏虎；幾番經歷的重回社區與生活；沉浸數十年的前輩樸實而不改其樂，這些都是香港書店的現場和日常。

我夢想的書店是巴黎的莎士比亞書店，不過有個性的書店並不一定在外地才有，打開周家盈的《書店現場》的第一頁就是香港46家個性書店慢遊地圖，在這麼小的地方，這是一個不失禮的數字。繼上一本《書店日常》，作者再次訪問多間獨立書店經營者，他們各有特色、困難，卻對書與閱讀一樣鍾愛。但這些書店的堅持，又有多少人到現場體驗過。作者「期許人們關注香港書店的生態而非疲態。」支持書店的方式，最好還是到現場吧！