《四季》於一九八六年初印，是作者向陽試圖結合古典與現代，描寫台灣風土與四季色彩的詩作。內容以二十四氣節為題，二十四首各自呈現不同面向，寫對台灣自然、土地和人民之愛，也在當中以象徵和隱喻，帶出台灣在八十年代身處的政治環境。然而二十多年後的今天，時代變遷，詩作本身的美也自足而未曾褪色。

在香港城市的生活中，容易忘卻四季更替的自然氣息，社會忽略農業生活更令氣節失卻體現和感知，可是自然的豐饒生境和循環不息不會因此停下。3月21日就是春分，我們不妨試讀＜春分＞之詩，看看會否與詩人感同身受自然微妙的關係，和從中折射出的生活情狀？

＜春分＞

彷彿循環著的日與月
我在東，你在西
分別擁有一半的世界
彷彿綻開著的花或蕊
你是桃，我是李
各自描繪不同的畫頁
彷彿遠隔著的南與北
我上山，你下海
埋頭譜寫相異的音階
埋頭譜寫相異的音階
背靠春天，孤獨使我們掉淚

彷彿相生著的樹與葉
我盤根，你蔚綠
一起接受陽光和雨水
彷彿併聯著的路與街
你走縱，我走橫
相互提供生命的圖繪
彷彿舞踊著的蜂或蝶
我在左，你在右
共同吸取天地的精粹
面向春風，我們分頭而雙飛

要為一個城市介紹現代詩是很合適的，因為城市孕育了現代詩。然而香港這座只有銀行金融地產的城市，對於詩的態度更是冷漠，而在地產發展項目不斷蠶食新界東北的情況下，陣陣壓抑只能換作艱苦工作中半秒的嘆息，或茶餘飯後的娛樂八卦。然而香港詩人莊元生的詩不單明確地記錄他的成長，他置身的世界(新界東北)變成甚麼樣貌，還把香港人日常生活的情況繪聲繪影地描寫出來，包括那些被漫長工時壓得喘不過氣的普羅小市民，「他們」或「我們」的生活狀況，這些詩近日一一輯錄到他的詩集《忘記了給新界東北》裡。透過這些詩，我們能比任何電視劇或所謂嚴肅的哲學討論，更接近我們的人生。

詩常被認為是太文藝太小眾的東西，我認為能與詩結緣是一件幸福的事。《詩戀記》是南方朔蒐羅西方各地經典詩作，從古到今，各類主題：從詠嘆愛情到期許生命成長，從素人詩到童謠，戰爭到飢餓等，他也為每首詩作了簡單的介紹與評析，是現代詩的入門好書。作者想要復興現代詩，因為詩是感性與視野的凝聚，能讓人迴腸盪氣或反覆思量。對忙碌的現代人來說，詩可會是不錯的文學接觸。

朱光潛先生作為一位美學家，他自言用功較多的一種藝術形式是詩，因此希望寫一本書對詩作理論的檢討。如依朱先生，西方傳統一般把「研究文學理論」的著作稱為「詩學」。而中國思想偏向綜合而非分析，因此只有「詩話」而沒有「詩學」。「詩話」大多是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡鍊親切；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統... 朱先生又認為，藝術創作與藝術理論是互為因果的關係，觀眾對藝術作品的喜惡不應只是盲目的、只是感性直覺地覺得好與不好，必須進一步追問它何以好或為何不好。而「詩學」的任務就是替關於詩的事實尋出理由。朱先生對於當時的中國文學理論研究，提出了兩大方向：一是固有的傳統有幾分可以沿襲，另一是外來的影響究竟有幾分可以接收。朱先生曾以本書的初稿於北京大學及武漢大學作課堂授課綱領，經多番修改後發表成書。內容論及中國詩的起源、詩的境界和詩的聲韻。也有分别討論詩與散文、音樂及畫的關係。雖然本書寫於民國初年，但對於當代中國的文學依然有一定的啟發性。

何謂抒情的抗爭? 抗爭原是硬繃繃的，但看過白蓮達的文字，我們便能理解，原來抗爭也可以是抒情的。

這本詩文集輯錄了作者在這幾年寫的詩和評論文章，全書共分四部分：「抒情歲月」、「遺城軌跡」、「中女情懷」和「抒情的抗爭」。「遺城軌跡」一章記錄了本土小店永樂園、九龍灣站消失的紙皮石、尖沙咀碼頭巴士站和殖民時代留存下來的郵筒。這些都是香港歷史的珍貴點滴。

如果有人問文學在這個物質世代還有何用，讀過白蓮達這本《抒情的抗爭》，應該可以找到答案。寫詩的人可以抽身而出，寫出事理通達的散文和論文，這不是什麼奇蹟，而是詩之教化。

任何還愛惜香港這個我們共同的家園的朋友，都不應該錯過這部詩文集。